观点彭小瑜:被忽略的那个中世纪欧洲

时间:2019-03-03 17:10:04 来源: 万达娱乐注册 作者:匿名


被忽视的中世纪欧洲

文/彭小玉

这些在约旦欧洲历史上的新教授长期以来一直不相信西罗马帝国的不可逆转的危机是由野蛮人的入侵和破坏引起的。

他的欧洲历史不是一个国家历史的综合,而是一个突出该地区整体特征的经济,社会和政治历史。中国欧洲政治的特点,正如顾炎武所说,“封建主义的意义在县城中部,亚洲中世纪的作者很难写出历史。

在中信出版集团出版的《企鹅欧洲史》系列中,有一份William Jordan《中世纪盛期的欧洲》。

好的历史着作将超越历史叙事和制度研究,成为思想的结晶。

通过故事和历史过程的细节,乔丹的书已经成为西方文明近代历史思想和信仰的展示,这有助于我们了解欧美学者对西方文明的深刻理解。

事实上,阅读本书和其他优秀的欧洲历史着作也将有助于我们了解中国古代最重要的政治思想,如顾炎武《郡县论》提出的“该县封建主义的意义”。

柳宗元《封建论》认为封建主义是社会发展初期的最后手段。所谓的“没有开始,没有封建主义”应该是古代和现代中外流行的粗俗。但是,很难在欧洲历史的现实中证明这一点。 。

李维(公元前59年 - 公元17年)是古罗马的历史学家,生活在共和国解体和君主制崛起之际。后来,与奥古斯都一起,罗马帝国的“第一公民”和他的家庭关系是友好的。

李维的罗马历史充满了共和国英雄的事迹,对共和国公民的美德赞不绝口,但他也是皇帝家族的“最爱”。

但是,他真的是中国意义上的“朝臣”吗?罗马帝国君主真的是中国意义上的“皇帝”吗?奥古斯都认为自己是罗马人的所有传统,包括共和党制度的继承人,但他改变了人们对传统的理解。

例如,在他的葬礼游行中,根据他的指示,他的身体不再跟随祖先的面具和哀悼者,而是在整个团队的头上。他清楚地意识到罗马的大部分荣耀来自共和国,切断了共和国的传统,切断了罗马精神的浓厚内涵,反而否定了他所创立的罗马君主制。

但这并不是说奥古斯都没有修改共和国的制度以适应君主制的政治和文化需要。

李伟对历史的态度应该与奥古斯都的态度相同,即原则上尊重共和国的传统,警惕和蔑视试图利用暴民实现其目标的政治家,如格拉古兄弟。

与此同时,奥古斯都和李炜作为那个时代政治文化的主要塑造者,都愿意接受罗马体制的转变。

共和国之后罗马的伟大社会变革无疑标志着西方学者眼中君主制的出现,但这种制度逐渐从共和国的传统中诞生和打破,应该与其他古代文明的君主制不同。世界。

我们不应该使用“皇帝”一词来翻译和定义罗马帝国统治者的头衔。

事实上,他们从未建立过明确的遗传系统。他们长期保存参议院,并没有系统地消除各种地方长期存在的强大的自治制度和文化,包括不同类型的贵族和公民会议,并且没有克服古代的共同交流和运输。在其原始状态下,没有试图对广大偏远地区进行深入和微观的社会控制。

回顾罗马帝国的历史对于我们了解欧洲在中世纪的发展非常重要。

在他有影响力的《罗马帝国衰亡史》中,长臂猿在公元1世纪和2世纪的政治成就有些普遍化,很容易被读者误解,例如古代最文明,最富有和最强大的君主制。强大的军事和法律制度使该国不同民族的许多人成为罗马公民。

因此对于长臂猿而言,罗马帝国的衰落在古代国家是如此的下降,他或多或少地想象为“现代化”,而欧洲的重新出现发生在中世纪早期的黑暗时代之后。

这些在约旦欧洲历史上的新教授长期以来一直不相信西罗马帝国的不可逆转的危机是由野蛮人的入侵和破坏引起的。

他们接受了比利时学者亨利皮兰(1862-1935)在20世纪30年代提出的见解(《穆罕默德与查理曼》),也就是说,西方的真正衰落是由于7世纪和8世纪穆斯林势力的崛起,东地中海和北非。该地区与罗马最初维持的经济和贸易圈分开。这个广大地区的国际贸易路线的变化使欧洲文明的中心向北移动,意大利,法国,德国和英国已成为中世纪欧洲经济,政治和文化的核心区域。

确切地说,这种变化并没有带来欧洲社会的长期持续衰退和停滞,而是基于罗马帝国遗产保护的重组,更新和更深层次的发展。它是为了促进欧洲的形成,不同于近东,中东和其他东方文明的特点,是为欧洲在近代获得先进地位做准备和铺平道路。

严格来说,约旦教授和近代许多学者撰写的欧洲历史并不是国家和地区历史的总和,而是整个欧洲统一的重述。

这种“世界范围”的局面是基于统治阶级对分散的城市,庄园和贵族领土的有效社会控制。

这取决于欧洲文明本身的特征。

许多中国古代历史学家都承认,周王室在世界上有着共同的地位,可以维持世界的统一。

然而,长期以来人们无法摆脱的一个概念是,在周王朝衰落之后,秦统一六国,秦汉以来的专制中央集权君主,是唯一有效的工具巩固和维护团结。

周朝的分离制度,正如柳宗元在《封建论》中已经草率地断言,“封建主义,非圣人也是”,甚至认为“周的失败,它关心这个”。

因此,司马光首先在开幕式上说《资治通鉴》:“随着四海的广度,赵民的人,受制于一个人,虽然没有限制的力量,高世界的智慧,做不要逃避和服务,不是礼貌的礼貌!“在古代背景下实现宏伟愿景的程度是多少?至少顾炎武对县制的批评是“今天的君主对我的县来说是不够的,每个人都是可疑的,一切都已经完成”。结果是基层社会的弱点和松散。 “这个民生的原因很差。

中国之所以软弱,往往是混乱的。“

因此,顾氏提出的最终没有实现的方法是“县内封建主义的意义”,以加强地方社会控制的自治,提高整个帝国统治的有效性。

我们在《中世纪盛期的欧洲》中读到的社会情况在很多方面都接近顾炎武的上述理想。首先,我们看到,在13至13世纪的三百年间,欧洲封建社会建立了基督教会,以通过确定教皇的精英来提高教皇的地位,从而严格团结教会。教堂。领导权威,对所有人的道德教育责任,以及由教会和世俗当局共同主持的综合文化教育体系。

由11世纪的修道院和教皇发起的教会改革始于欧洲范围的改革,而不是局限于特定地区。

中世纪欧洲文明最重要的成就是在整个地区建立了统一的语言,文化,思想和道德价值体系。

从这个意义上说,中世纪的欧洲是“四海”的统一。

可以说基督教欧洲在9-10世纪是内部和外部的困难。

除北非和东地中海沿岸外,穆斯林势力范围逐渐扩大到西班牙南部,科西嘉岛,撒丁岛和西西里岛,并从海上骚扰法国南部和意大利。

马扎尔人从东方入侵,占领匈牙利现在的地方并威胁巴伐利亚。

对西欧腹地的最大威胁来自北方,来自斯堪的纳维亚南部的维京人。

他们通过海上对英格兰,法国和爱尔兰进行海盗袭击,并使用内陆河口并定居在法国西部沿海地区。

马扎尔人和维京人最终接受了基督教并融入了西欧的主流文化。

然而,当时他们和穆斯林入侵并攻击欧洲,摧毁了各地的许多寺院,扰乱了宗教生活,削弱了牧师对教会的领导,并鼓励世俗军事贵族干预教会事务。

10世纪的罗马贵族甚至在很大程度上控制了教皇的选举。

正如约旦所指出的那样,为应对这一系列危机,欧洲教会和世俗贵族不仅在11世纪开始的宗教和社会改革方面存在分歧,而且还有深层次的合作。

他的叙述基本上从过去学术界使用的过时范式中清晰可见,并且不再将改革运动视为克鲁尼和教皇格雷戈里的简单行为,而是将视野扩展到整个西欧贵族。恢复宗教和文化的决心和行动已经扩展到中世纪欧洲思想,法律和政治制度的融合的形成和形成。在阅读《中世纪盛期的欧洲》之后,如果中国读者真正关注,他会有一种奇怪的感觉,即约旦的欧洲历史(主要是西欧和中欧历史)不是国家历史的综合,而是经济,社会和政治历史上突出了该地区的整体身份,亚洲中世纪历史的作者很难写出历史。

在中世纪的中世纪,欧洲是一个统一的价值观和制度世界。

从这个意义上说,很难说“世界”是我们独特的概念,而不是西方世界。

在中世纪西方学者的思想中,“世界”的表达是“基督教世界”(拉丁文是Christianitas /英文是基督教世界)。

这种西方统一的内涵确实是独一无二的。

第一次世界大战后,比利时历史学家亨利·皮朗拒绝对西方文明采取悲观态度,在战争期间发表他的中世纪和早期现代着作《欧洲史》(出版被推迟到1936年)。

Pirang仍然高度肯定了国家和文化精英在社会进步中所发挥的积极作用。

无论是14世纪和15世纪,“黑死病”肆虐,内外战争频繁发生,还是16世纪,当宗教改革引发大规模动荡时,他们并没有动摇皮兰对欧洲的信心。

皮朗的写作很大程度上是基于启蒙学者吉本的“罗马帝国衰落”理论的修订。

尽管使用诸如“国家解体”这样的表达来描述卡罗琳法兰克王国的失败,但皮兰试图表明不是欧洲政治的衰落,而是一种新旧的替代,即旧制度的退出和建立新系统,以及新系统对现代世界的重要意义。

他认为,告别罗马帝国及其与之密切关系的中世纪早期绝不是西方文明的衰落:穆斯林权力的崛起改变了地中海运输和贸易的局面,导致一段时间内欧洲企业和城市的衰落。国王及其中央政府高度依赖商业和城市提供的资源,已经失去了力量。因此,在欧洲,统治阶级故意转移社会控制的焦点,建立了一个可以更有效地分配资源的封建社会。政治体系。从那时起,当工商业和城市公民阶层进一步繁荣时,西方社会的经济,文化和政治形象变得更加丰富多彩。

与罗马帝国的情况类似,中世纪的欧洲没有发展以“专制集权”为特征的君主制;与罗马帝国相似,中世纪的欧洲在进入鼎盛时期后,在其体系中始终是文化,经济和政治。并保持高度的认同感和高度的认同感。

中世纪的西方不仅在宗教和身份方面与宗教权威相同,而且在普遍承认教皇的宗教和道德领导方面也高度统一。

这也是西方“基督教世界”的意识形态基础。

皮兰《欧洲史》比约旦《中世纪盛期的欧洲》早80多年写成,但这两位作者在这个问题上并没有什么不同。

中世纪的欧洲绝不是神权政治,教皇的权力绝不仅限于宗教领域。

因此,约旦对??无辜三世的活动的描述只不过是教皇参与德国,法国和英国政治的一个例证,要么是因为意大利问题威胁到他的生存,要么是因为婚姻中的国王的不道德行为和他们参与教会的内部事务。

教皇在各个国家的干预,他在异端和十字军东征中的领导作用,清楚地表明了中世纪欧洲高度统一的价值观和最高的共同认可权威。

这种团结在社会生活的其他方面也有突出的表现。

现代西方民族国家的兴起使得中世纪欧洲的研究人员过分关注种族差异和对抗。

在约旦教授的书中,遗憾的是我们仍然可以看到,由于中世纪欧洲作为一个文化统一实体的忽视,不同民族的口语文学被视为12世纪文化创新的核心内容,尤其是它被视为精英之外的广泛文学形式的观众。

事实上,在中世纪的大量文学宝藏中,中德,英,法,意大利,西班牙,爱尔兰和冰岛的所有谚语和文学都加起来,他们仍然无法在数量和质量上与拉丁文学竞争。 。乔丹教授巧妙地隐瞒了这一事实。

在整个中世纪,拉丁语不仅是学校教育和文化写作和口头表达的语言,而且还是宗教官员,法官和法学家,医生和医学教授在数学,地理,动物学,手工艺,领域中使用的语言。建筑,造船和武器制造也是常见的书面和口头语言。

拉丁语不仅仅是整个欧洲职业和精英的语言,也不能被视为牧师和僧侣的语言。

拉丁语也是普通人在中世纪欧洲基础教育中常用的书面语和口语。它适用于日常生活以及商务和旅行。它的地位相当于现代世界的英语。

当时流行的语言教科书是为了这些目的而编写的。

拉丁语还为当地方言和基于方言的文学提供语法参考(Michael W. Herren,“拉丁语和民族语言”,FACMantello和AGRigg,ed。,Medieval Latin: An Introduction and Bibliographical Guide,Washington,DC: The Catholic美国大学出版社,1996年,第122-129页)。

更重要的是,拉丁文学和用拉丁文写成的历史,哲学,法律,宗教,政治思想和自然科学文献为欧洲人民提供了一种超越不同地区方言的方式,培养了欧洲共同的思想文化文化。文化欧洲共同体(Jan M. Ziolkowski,“中世纪拉丁文学的变种”,中世纪拉丁文,第505-509页)。

这个文化社区也有一个非常相似的经济体系,即以农奴和庄园系统为特征的封建经济;一个高度相似的政治体系,即以君主制和城市贵族为基础,社会控制的触角可以延伸到基层的封建君主制。他在晚明所倡导和未能实现的顾炎武的政治理想,即“县内封建主义的意义”,在很大程度上是中世纪欧洲的政治文化和政治形势。

回顾在中华民国期间翻译出版的海耶斯《世界史》(原版英文版于1932年出版),我们仍然可以看到丰君附庸制度“把国王和其他可能成为暴君的人” “。权力分散在许多封臣的手中,以遏制他们的权力,这长期以来推迟了国家的统一,并在广阔的领土上建立了稳定的政府。

在2002年出版的《中世纪盛期的欧洲》中,乔丹教授对君主制印章下的德国,英国和法国政治的描述集中在第10章和第11章,关于封建政治的积极陈述更为突出。

德国农奴的封臣以及法国和英国的领主和骑士都在当地社会的治理中发挥了重要作用,并且在国王的正确处理的情况下,成为协助君主制加强和发展的积极因素。它。

这种欧洲政治的特点,因为它是近期学术界的共识和常识,所以欧洲和美国学者最近的中世纪历史,特别是一般的历史和教科书,将被解释,但不会刻意强调。中国读者在浏览过程中很容易看到它。甚至被忽视了

比利时学者Pirang的新思维对法国年鉴学派的出现和发展产生了至关重要的影响。

他的《欧洲史》是一部经典作品,尚未受到国内学术界的重视。

他指出,英国大宪章在1215年不仅限制了封建贵族,牧师和公民,而且表达了他们积极参与整个王国管理的愿望。

应该指出的是,这种政治参与并不是现代意义上的民主,因为它意味着当地的贵族,牧师和公民在支持王权的同时,利用这一文件试图禁止皇室官员在地方一级滥用权力。 。他们捍卫自己的权力来维护和管理领土,城市和教区,当地统治阶级加强了他们的权力,以认真和谨慎地处理基层社会事务。

西方学者常常认为这是不言而喻的,不需要详述,我们往往忽视它。在这个意义上,中世纪的欧洲在封建主义与王国统一之间建立了一种和谐和相互促进的关系。

这就是顾炎武所说的“封建主义的意义在于县里。”

在君主制的印章下,欧洲贵族,祭司和公民对国王和皇帝的支持,以及西方基督教世界对“世界统一”的承认在十字军东征中尤为突出。

《中世纪盛期的欧洲》对此进行了精彩的介绍,并详细介绍了整个西欧的基督教战争与和平思想。

也就是说,在教皇扮演道德领袖的欧洲,指导军事活动的意识形态和道德标准是统一的。

用约旦的话说,“在11世纪后期,大多数精英认为攻击非战斗人员是非法的,除非他们是敌方特工或隐藏敌人并提供他们。

人们将特别保护非战斗人员中最弱的群体,即妇女和儿童。——特别是寡妇和孤儿,以及牧师,僧侣,修女,老人和弱者。

“但当时,这个现代概念与异教徒的迫害和不容忍共存。”

中世纪十字军东征的思想是在教皇的领导下提出的,并得到了西欧各界的认可。

十字军的许多原始成员甚至不是骑士,而是农民和其他穷人。

这些十字军东征在纪律上松懈,任意抢劫和屠杀欧洲的犹太居民。

后来,在1099年6月,由王室贵族组织的军队占领了十字军东征的主要目标耶路撒冷,并在那里杀害了许多穆斯林平民。

第一批十字军和随后的十字军东征由欧洲贵族甚至国王领导,包括德国皇帝弗雷德里克一世,英国国王“狮心”理查德,路易七世国王和菲利普二世。

第三次十字军东征探险队包括由德国,英国和法国君主领导的封建骑士。

中世纪欧洲文化与政治的统一也体现在暴力和迫害的同一方向,即犹太人和穆斯林等非主流人民,以及基督教社会中的异教徒。

乔丹教授的专长是社会历史。但是,如果我们在《文明史》中阅读顾炎武关于封建主义的尖锐论点,并阅读他慷慨激昂的声音,要求将社会治理转移到基层社会,我们实际上了解欧洲的中世纪历史。

在批评明代“县县的弊端”之后,他说:

但是,指挥官的级别很长,管理人民的权利,监督部门的责任,官员的授予,县内所谓的封建意义,以及第二个千年的弊端都可以君主想要增加民生,加强国家,他会用我的话。

换句话说,每个地区都应该能够发挥自己的积极性来加强地方治理,并在此基础上加强国家统一和君主的最高统治。

这就是顾炎武所写的“县内封建主义的意义”,这也是欧洲中世纪封建政治和社会的一般含义。

柳宗元说,“封建主义,非圣人也意味着”,恐怕是错的。

封建主义可能是古代圣徒的理想。

原始《西欧中世纪史》2018年11月16日